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  3. 《醮》的词典解释

醮

  • 拼   音:jiào
  • 部   首:酉
  • 笔   数:19
  • 注   音:ㄐㄧㄠˋ
  • 五   笔:SGWO
  • 仓   颉:MWOGF
  • 郑   码:FDNU
  • 编   号:U+91AE
  • 四角号码:10631

醮的造句 醮的组词 成语组成 醮的谜语

新新华字典解释 康康熙字典解释 国国语字典解释 文说文解字
因篇幅有限最多能显示50个《醮》相关造句
    第三是梁冠,象征着冠者将拥有成*的一切权利与责任;接下来还要《醮》冠者、字冠者、三拜,最后冠者还要聆听长辈的训辞,庄重地向长辈行拜礼,至此礼成。
    事实真相是此事并非发生在福州福清,而是漳州市龙文区朝阳镇浦口村的王爷公建《醮》习俗。
    在这一天,不仅要放河灯、办盂兰盆会、供奉瓜果,还要祭祖,道士建《醮》祈祷,同时围绕中元节还有鬼门大开的民间传说。
    市民中一时间猜疑迭起,有的说是有人在井里放毒,劝人勿饮井水;少数人受店主指使,竟扬言瘟疫流行,出面募款搞打《醮》活动,祈求神明降福消灾。
    元、明、清各朝代皇帝经常下旨在这里设坛建《醮》,为祖宗在天之灵祈福颂德,同时也求得神助以使国泰民安,风调雨顺,五谷丰登,皇图巩固。
    元、明、清各朝代皇帝经常下旨在这里设坛建《醮》,为祖宗在天之灵祈福颂德,同时也求得神助以使国泰民安,风调雨顺,五谷丰登,皇图巩固。
    光禄岁供增数十倍,诸方织作,务为新巧,斋《醮》日费钜万。
    MH可见,他是从修身与治国相统一的观点出发,以‘劝善戒恶‘为宗旨,使斋《醮》仪范既成为整顿道教使之合于封建礼法的要求,又是得道成仙的根本。
    “莲峰书院右有丰宁古寺,建《醮》甚多,一坊一姓之《醮》不许混扰院内,即合众功果亦不得入院妄作坛场,倘在寺建《醮》,擅行开门,齐叙议罚缘首”。
    青词创作反映了内容繁富的道教斋《醮》活动折射出宋代纷繁复杂的社会生活。
    古哈系郑国宝妻,曾为命妇,国宝死后,遗产颇多,撒梯阴加艳羡,且见古哈尚在中年,自己又值丧偶,遂浼人往讽古哈,劝她再《醮》。
    一些南音艺人出身于道观、斋堂内的《醮》师,即建《醮》打斋的乐师,为喃呒道士唱诵时伴奏。
    他醉心且沉溺其中的,是道教修炼内丹、外丹的长生之术,以及《醮》祀、扶箕一类的求仙活动,走的是偏峰,学的是邪门。
    记者了解到,茂名年例包括游神、木偶戏、摆《醮》、鸣铳炮、送瘟神、烧纸船等众多特色活动,但也有活动遭到冷遇无人问津。
    记者了解到,茂名年例包括游神、木偶戏、摆《醮》、鸣铳炮、送瘟神、烧纸船等众多特色活动,但也有活动遭到冷遇无人问津。
    书中常常会有王熙凤对寿命满不在乎的调侃,清虚观打《醮》,她与张道士调笑,贾母戏谑她会下拔舌地狱;她哄贾母开心时,说自己要等老太太活到一千岁才肯死。
    王爷,咱们园子里去年建了一处《醮》坛,供龙虎山的张道长斋《醮》祈雨之用,不知那处《醮》坛成不成?
    第三是梁冠,象征着冠者将拥有成*的一切权利与责任;接下来还要《醮》冠者、字冠者、三拜,最后冠者还要聆听长辈的训辞,庄重地向长辈行拜礼,至此礼成。
    办盂兰盆会、供奉瓜果,还要祭祖,道士建《醮》祈祷,同时围绕中元节还有鬼门大开的民间传说。
    至妻再《醮》日,屋角有赤练蛇垂首下视,意似眷眷。
    60年才举行一次的祈福打《醮》活动8日达到高潮,吸引了大约2万人参加。
    傩舞历史悠久,带有原始宗教色彩和图腾崇拜意识的舞仪,寄托了村民的美好愿望,古时每逢打《醮》、新春都跳傩舞,祈福禳灾,自娱自乐。
    论文的主体由四个部分组成首先本文介绍了道教斋《醮》仪式的基本情况分析了全真道斋《醮》仪式的演变过程。
    面包变胶包、竹架变钢架、鸽子变螃蟹靠变化延续文化长洲太平清《醮》源于清末,是每年农历四月间,在香港离岛长洲岛举行的一组传统的民间祈福消灾活动。
    修仙法门万千,有专攻打《醮》祈请的,有修习符箓咒言的,有朝真降圣的,不一而足。
    古哈系郑国宝妻,曾为命妇,国宝死后,遗产颇多,撒梯阴加艳羡,且见古哈尚在中年,自己又值丧偶,遂浼人往讽古哈,劝她再《醮》。
    这一来,闹旱灾了,禁屠宰,关南门,求龙王;出现瘟疫,请道士打《醮》,找端公跳坛神;有人亡故,请阴阳找风水宝地埋葬,以求多福多寿多子孙。
    外丹的长生之术,以及《醮》祀、扶箕一类的求仙活动,走的是偏峰,学的是邪门。
    竹架变钢架、鸽子变螃蟹靠变化延续文化长洲太平清《醮》源于清末,是每年农历四月间,在香港离岛长洲岛举行的一组传统的民间祈福消灾活动。
    竹架变钢架、鸽子变螃蟹靠变化延续文化长洲太平清《醮》源于清末,是每年农历四月间,在香港离岛长洲岛举行的一组传统的民间祈福消灾活动。
    斋堂内的《醮》师,即建《醮》打斋的乐师,为喃呒道士唱诵时伴奏。
    但惟有一次例外,也就是书中第二十八回、二十九回,从元妃赏赐端午节礼至贾府清虚观打《醮》。
    至武宗嗣位,母后弘吉剌氏,建筑一座兴圣宫,规模宏敞得很,常延西僧入内,诵经建《醮》,祷佛祈福,不但日间在宫承值,连夜间也住宿宫中。
    在民智未开之时,民众认为一年好运有赖神明庇祐,灭火消灾,建《醮》所以答谢神恩,并期求来年继续得神护祐。
    每年的农历三月初三为佛山祖庙北帝神诞,在诞期不仅要建《醮》贺诞,还举办各种祀神庆典活动。
    事实真相是此事并非发生在福州福清,而是漳州市龙文区朝阳镇浦口村的王爷公建《醮》习俗。
    在这一天,不仅要放河灯、办盂兰盆会、供奉瓜果,还要祭祖,道士建《醮》祈祷,同时围绕中元节还有鬼门大开的民间传说。
    北港镇武德宫配合百年大建《醮》将推出可爱的Q版令旗。
    现在的行祖庙已没有建《醮》、燃炮等内容,参拜仪式也简化了,人们大多是在北帝大小神像和观音像前双手合十低头默祷,然后投一些硬币在香炉里以求好运。
    龙应台参观建《醮》王船施工现场。
    尤其是*弯的神农大帝宫庙举行“谢土”仪式和“建《醮》”仪式,将祭典大礼与民俗活动有机结合,更是显示了民间祭祀活动的巨大生命力。
    设坛建《醮》,追摄亡灵,永离丰都地狱之苦,同时寄托阳眷哀思之情和孝敬之心。
    漳州市龙文区朝阳镇浦口村的王爷公建《醮》习俗。
    上午,由法师诵经,建《醮》起幽,施衣祭食。
    宋、元、明、清各朝代皇帝经常下旨在这里设坛建《醮》,为祖宗在天之灵祈福颂德,同时也求得神助以使国泰民安,风调雨顺,五谷丰登,皇图巩固。
    一些南音艺人出身于道观、斋堂内的《醮》师,即建《醮》打斋的乐师,为喃呒道士唱诵时伴奏。
    MH可见,他是从修身与治国相统一的观点出发,以‘劝善戒恶‘为宗旨,使斋《醮》仪范既成为整顿道教使之合于封建礼法的要求,又是得道成仙的根本。
    寺庙也分别建《醮》,街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴,呈现一幅热闹非凡的景象。
    现今我乡下建《醮》,家家户户,都还会张贴着“天赐祯祥”。
    士民数万人拥道攀号,所历村市,悉焚香建《醮》,祈祐涟生还。

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